Gıda Hattı

Desmond Tutu kimdir? Desmond Tutu hayatı

7 Ekim 2021, 12:00
Paylaş
Desmond Tutu kimdir? Desmond Tutu hayatı
Desmond Tutu kimdir? Desmond Tutu hayatı boyunca hangi alanda hizmet verdi? İlahiyatçı ve din adamı Desmond Tutu biyografi araştırmasını gidahatti.com olarak sizler için hazırladık.

Desmond Tutu kimdir? İlahiyatçı din adamı Desmond Tutu nerede ve nasıl yaşamıştır. Desmond Tutu hakkında merak edilen her şey...

Desmond Tutu biyografi

asıl adı; Desmond Mpilo Tutu OMSG CH

doğum; 7 Ekim 1931,

Apartheid karşıtı ve insan hakları aktivisti olarak yaptığı çalışmalarla tanınan Güney Afrikalı bir Anglikan din adamı ve ilahiyatçıdır.

Desmond Tutu kimdir
Desmond Tutu

Desmond Tutu hayatı

Tutu , Güney Afrika'nın Klerksdorp kentinde fakir bir ailenin Xhosa ve Motswana mirasının karışımından doğdu . Yetişkinliğe girerken öğretmenlik eğitimi aldı ve birkaç çocuğu olduğu Nomalizo Leah Tutu ile evlendi. 1960 yılında bir Anglikan rahibi olarak atandı ve 1962'de King's College London'da teoloji okumak için Birleşik Krallık'a taşındı . 1966'da Güney Afrika'ya döndü, Federal İlahiyat Fakültesi'nde ve ardından Botswana, Lesotho ve Svaziland Üniversitesi'nde ders verdi . 1972'de Londra merkezli bir pozisyon olan Teolojik Eğitim Fonu'nun Afrika direktörü oldu.ancak Afrika kıtasının düzenli turlarını gerektiriyor. Geri güney Afrika'da 1975 yılında, o ilk olarak görev dekan ait St Mary Katedrali içinde Johannesburg ve daha sonra da Lesotho Bishop ; 1978'den 1985'e kadar Güney Afrika Kiliseler Konseyi'nin genel sekreteriydi . Güney Afrika'nın ırk ayrımcılığı ve beyaz azınlık yönetimine dayalı apartheid sisteminin en önde gelen muhaliflerinden biri olarak ortaya çıktı . Ulusal Parti hükümetini apartheid'deki öfkenin ırksal şiddete yol açacağı konusunda uyarmasına rağmen, bir aktivist olarak şiddet içermeyen protestoyu vurguladıve genel oy hakkı sağlamak için dış ekonomik baskı .

1985'te Tutu Johannesburg Piskoposu ve 1986'da Güney Afrika'nın Anglikan hiyerarşisindeki en kıdemli pozisyon olan Cape Town Başpiskoposu oldu. Bu pozisyonda, fikir birliği oluşturan bir liderlik modelini vurguladı ve kadın rahiplerin tanıtımını denetledi. Ayrıca 1986'da, Tüm Afrika Kiliseler Konferansı'nın başkanı oldu ve kıtanın daha fazla turlanmasına neden oldu. Başkan FW de Klerk , apartheid karşıtı eylemci Nelson Mandela'yı 1990 yılında hapishaneden serbest bıraktıktan ve ikili, apartheid'ı sona erdirmek ve çok ırklı demokrasiyi tanıtmak için müzakerelere öncülük ettikten sonra , Tutu rakip siyah gruplar arasında arabulucu olarak yardımcı oldu. Sonra 1994 genel seçim bir sonuçlandı koalisyon hükümetininn Mandela başkanlığındaki ikincisi, Tutu'yu hem apartheid yanlısı hem de apartheid karşıtı gruplar tarafından işlenen geçmişteki insan hakları ihlallerini araştırmak üzere Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu'na başkanlık etmek üzere seçti . Apartheid rejiminin düşüşünden bu yana Tutu, eşcinsel hakları için kampanya yürüttü ve aralarında İsrail-Filistin çatışması , Irak Savaşı'na muhalefeti ve Güney Afrika başkanları Thabo Mbeki ve Jacob Zuma'yı eleştirmesi gibi çok çeşitli konularda konuştu . 2010 yılında kamu hayatından emekli oldu.

Desmond Tutu kimdir
Desmond Tutu

Tutu, 1970'lerde kayda değer bir konuma yükselirken görüşü kutuplaştırdı. Apartheid rejimini destekleyen beyaz muhafazakarlar onu hor görürken, birçok beyaz liberal onu fazla radikal olarak görüyordu; birçok siyah radikal onu aşırı ılımlı olmakla ve beyazların iyi niyetini geliştirmeye odaklanmakla suçlarken, Marksist-Leninistler onun anti-komünist duruşunu eleştirdiler . Güney Afrika'nın siyah çoğunluğu arasında oldukça popülerdi ve apartheid karşıtı aktivizmi için uluslararası övüldü ve Nobel Barış Ödülü de dahil olmak üzere bir dizi ödül aldı . Ayrıca konuşmalarından ve vaazlarından birkaç kitap derledi.

Kişisel yaşam ve kişilik

Dışa dönük doğası, alana ve düzenli sessizlik dönemlerine ihtiyaç duyan özel, içe dönük bir yanı gizler; şakacılığı derin bir ciddiyetin yanından geçer; ara sıra ortaya çıkan kendini beğenmişlik patlamaları, Tanrı'nın ve hemcinslerinin önünde gerçek bir alçakgönüllülüğü maskeler. O, Avrupa ve Amerika çevrelerinde kolayca hareket edebilen, ayin ve piskoposluk görkeminden hoşlanan bir halk adamı, yerleşik bir Kilisenin üyesi, bir bakıma gelenekçi, radikal, kışkırtıcı ve korkusuz bir tavır alan gerçek bir Afrika oğludur. adaletsiz olduğunu görürse otoriteye karşı durur. Genellikle en ruhani olan, yaratılan her şeye sevinir ve Tutu'nun kutsal ile laik olanı uzlaştırmada hiçbir sorunu yoktur, ancak eleştirmenler, sosyalist ideolojisi ile rahat yaşama, iyi giyinme ve bir hayat sürme arzusu arasında bir çatışmaya dikkat çeker:

Du Boulay, Tutu'nun "çok katmanlı bir adam" ve "çelişkili gerilimler" olduğunu kaydetti. Kişiliği sıcak, coşkulu ve dışa dönük olarak tanımlanmıştır. Du Boulay, "tipik Afrika sıcaklığının ve kendiliğinden ketlenme eksikliğinin" İngiltere'deyken karşılaştığı "suskun İngiliz"lerin çoğu için şok edici olduğunu belirtti, ancak bunun aynı zamanda "yeteneğine" sahip olduğu anlamına geldiğini belirtti. onunla tanışan hemen hemen herkese kendini sevdirmek için."

Du Boulay, Tutu'nun çocukken çalışkan ve "olağandışı derecede zeki" olduğunu kaydetti. Onun "yumuşak, sevecen bir mizacı olduğunu ve başkalarını inciten hiçbir şeyle ilgisi olmayacağını" ekledi. Onun nasıl "kıvamlı bir zekaya ve silahsız edici bir dürüstlüğe" sahip olduğunu yorumladı. Tutu, başkalarıyla olan kişisel ilişkilerinde nadiren sinirlenirdi, ancak dürüstlüğünün sorgulandığını hissederse öfkelenebilirdi. Son derece güvenme eğilimine sahipti; bu, kimi zaman yakınlarından bazılarının çeşitli durumlarda akılsızca olduğuna inandığı bir şeydi. Ayrıca, mali durumu yönetmede kötü olduğu ve sorumsuzluk ve savurganlık suçlamalarıyla sonuçlanan aşırı harcamaya meyilli olduğu bildirildi.

Tutu, Afrika nezaket geleneklerini korumak için bir tutkuya sahipti. O kaba davrandığım ve dikkatsiz dil, rahatsız olabilir. Yanı sıra tarafından küfür ve etnik slurs. Personelinden biri ona teşekkür etmeyi unutursa veya bir dua seansına geç kaldığı için özür dilemezse çok üzülebilirdi. Dedikodudan da hoşlanmazdı ve çalışanları arasında onu caydırırdı. Çok dakikti ve çalışanları arasında dakiklik konusunda ısrar etti. Du Boulay, insanların doğum günlerini ve yıldönümlerini kaydetme ve not etme konusunda titiz davranacağı için "insanların hayatlarının ayrıntılarına gösterdiği dikkatin olağanüstü" olduğunu belirtti. Cemaat mensuplarına özen gösterir, onları düzenli olarak ziyaret etmeye ve onlarla vakit geçirmeye çalışırdı; buna, ondan hoşlanmayan cemaatçileri ziyaret etmeye çalışmak da dahildi.

Du Boulay'e göre Tutu, "sevilmeye derin bir ihtiyaç duyuyordu", din adamının kendisi hakkında tanıdığı ve "korkunç bir zayıflık" olarak adlandırdığı bir yön. Tutu ayrıca hassas ve çok kolay incinen, kişiliğinin halktan gizlediği bir yönü olarak tanımlandı; Du Boulay, "duygusal acıya" "neredeyse çocuksu bir şekilde" tepki verdiğini belirtti. Hırslı olduğunu hiçbir zaman inkar etmedi ve pozisyonunun kendisine verdiği ilgi odağından zevk aldığını kabul etti, bu da karısının sık sık onunla dalga geçtiği bir şeydi. Du Boulay'e göre, hem gülmesi hem de ağlaması hızlı olan "tutkulu duygulara sahip bir adam"dı.

Tutu, İngilizcenin yanı sıra Zulu, Sotho, Tswana ve Xhosa dilini de konuşabiliyordu. Tutu, topluluk önünde konuşma yetenekleri nedeniyle sık sık övüldü; Du Boulay, "yıldız kalitesinin seyirciyi büyülenmiş halde tutmasını sağladığını" kaydetti. Gish, "Tutu'nun sesi ve tavrı dinleyicileri aydınlatabilir; kulağa asla bağnaz veya mizahsız gelmedi" dedi. Hızlı zekâlı, izleyicileri kazanmak için mizahı kullandı. Taklit için bir yeteneği vardı , ancak Du Boulay'e göre, "mizahında gerçek bir nükte yaratacak havalı keskinliğin hiçbiri yok". Mizah uygulaması, apartheid hakkında bir noktaya değinen şakaları içeriyordu; "Beyazlar, siyahların kendilerini denize atmak istediğini düşünüyor. Unuttukları şey, sahillerde apartheid varken denize bile gidemiyoruz ." Örneğin, Vancouver'daki Dünya Kiliseler Konseyi'nin Altıncı Meclisi'nde yaptığı bir konuşmada, Güney Afrika'dan “birkaç yerel sorunu” olduğu şeklinde bahsetmesi seyircilerin gülmesine neden oldu.

Tutu, hayatı boyunca edebiyat ve okuma sevgisine sahipti ve bir kriket hayranıydı. Dinlenmek için klasik müzik dinlemekten ve siyaset ya da din üzerine kitaplar okumaktan hoşlanırdı . En sevdiği yiyecekler arasında samosa , şekerleme , yağlı kek ve Yogi Sip vardı . Ev sahipleri onun mutfak zevklerinin ne olduğunu sorduğunda, karısı "beş yaşındaki bir çocuğu düşünün" yanıtını verdi. Tutu , sabahın erken saatlerinde yürüyüşe, dualara ve Efkaristiya'ya katılmadan önce her sabah saat 4'te uyandı . Cuma günleri akşam yemeğine kadar oruç tutardı.

Tutu, çocukluğundan beri kararlı bir Hıristiyandı. Dua hayatının büyük bir parçasıydı; her günün başında sık sık bir saat dua ederdi ve katıldığı her toplantının veya röportajın öncesinde kısa bir dua olmasını sağlardı. Hatta sık sık araba kullanırken dua ettiği bile biliniyordu. Her gün İncil okur. Tutu, İncil'i her gün okuduğunu söylüyor ve insanların onu tek bir anayasal belge değil, bir kitap koleksiyonu olarak okumasını tavsiye ediyor: "İncil'in gerçekten bir kitap kütüphanesi olduğunu ve farklı malzeme kategorilerine sahip olduğunu anlamalısınız." dedi. "Hayır demeniz gereken bazı kısımlar var. İncil köleliği kabul etti. St Paul, kadınların kilisede konuşmaması gerektiğini söyledi ve bunu, kadınların kutsal olmaması gerektiğini söylemek için kullanan insanlar var. Pek çok şey var. kabul etmemelisin."

2 Temmuz 1955'te Tutu , üniversitede tanıştığı bir öğretmen olan Nomalizo Leah Shenxane ile evlendi . Dört çocukları oldu: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi ve Mpho Andrea , hepsi Swaziland'daki Waterford Kamhlaba Okulu'na gitti. Du Boulay ondan "sevgi dolu ve ilgili bir baba" olarak söz ederken, Allen onu çocuklarına karşı "sevgi dolu ama katı bir baba" olarak tanımladı.

İdeoloji

Siyasi görüşler

Allen, Tutu'nun kampanyası boyunca devam eden temanın "düşmanlar arasında diyalog ve uzlaşma yoluyla elde edilecek demokrasi, insan hakları ve hoşgörü" olduğunu belirtti. Irk eşitliği temel bir ilkeydi, ve apartheid'e karşı olduğu kesindi.  Tutu, apartheid sisteminin parça parça reformdan ziyade tamamen parçalanması gerektiğine inanıyordu. Güney Afrika Ulusal Partisi'nin apartheid anlayışını Nazi Partisi'nin fikirleriyle karşılaştırdı ve apartheid politikası ile Holokost arasında karşılaştırmalar yaptı.. İkincisi, tüm nüfusu yok etmenin daha hızlı ve daha etkili bir yolu olmasına rağmen, Ulusal Parti'nin siyah Güney Afrikalıları gıda ve sağlık hizmetlerine erişimi olmayan bölgelere zorla yerleştirme politikasının hemen hemen aynı sonucu verdiğini kaydetti. Onun sözleriyle, "Apartheid, Nazizm ve Komünizm kadar kötü ve gaddardır."

Tutu, kısmen beyaz insanlarla olan birçok olumlu deneyiminden dolayı hiçbir zaman beyaz karşıtı olmadı. Konuşmalarında, düşmanın beyaz insanlardan ziyade apartheid olduğunu vurguladı. Çoğu siyahın temelde beyazlarla uyum içinde yaşamak istediğine inanarak, Güney Afrika toplulukları arasında ırksal uzlaşmayı destekledi, ancak uzlaşmanın ancak siyahlara tam medeni haklar verildikten sonra eşitler arasında mümkün olacağını vurguladı. Ülkenin beyaz topluluğundan iyi niyet geliştirmeye çalıştı ve siyahların taleplerine taviz verdiklerinde beyaz bireylere minnettarlık göstermeye çalıştı. Ayrıca birçok beyaz kitleye hitap ederek, davasını "kazanan taraf" olarak nitelendirerek davasını desteklemeye çağırdı ve apartheid devrildiğinde siyah Güney Afrikalıların arkadaşlarının kim olduğunu hatırlayacağını hatırlattı. Halka açık dualar yaptığında, sistemin kurbanlarının yanı sıra, politikacılar ve polis gibi apartheid'ı destekleyenlerden her zaman söz etti ve tüm insanların Tanrı'nın çocukları olduğu görüşünü vurguladı. "Ülkemizde yaralananlar korna ya da kuyruk atmıyorlar. Onlar sadece korkan sıradan insanlar. Sayınız beşe bir olsa korkmaz mıydınız?" dedi.

Tutu her zaman şiddet içermeyen aktivizme bağlıydı, ve konuşmalarında, bunun hükümet politikasının muhtemel bir sonucu olduğu konusunda uyarıda bulunsa bile, şiddeti asla tehdit etmemek veya onaylamamak konusunda da dikkatliydi. Yine de kendisini pasifistten ziyade "barış adamı" olarak tanımladı . Örneğin, Nazizmi durdurmak için şiddetin gerekli olduğunu kabul etti. Güney Afrika durumunda, hem hükümet hem de apartheid karşıtı gruplar tarafından şiddet kullanımını eleştirdi, ancak aynı zamanda, yalnızca ikincisi tarafından şiddet kullanımını kınayan beyaz Güney Afrikalıları da eleştirdi. bir çifte standart vakası. Apartheid rejimini sona erdirmek için Güney Afrika'ya dış ekonomik baskı uygulanmasını savundu. Bu önlemin yalnızca yoksul siyah Güney Afrikalılar için daha fazla sıkıntıya yol açacağını iddia eden eleştirmenlere, toplulukların zaten önemli zorluklar yaşadığını ve "bir amaçla acı çekmelerinin" daha iyi olacağını söyledi.

Apartheid döneminde, Bantustanların siyah liderlerini eleştirdi ve onları "büyük ölçüde yozlaşmış, kendi çıkarlarını gözeten, ceplerini dolduran adamlar" olarak nitelendirdi; Zulu Bantustan'ın lideri Buthelezi, özel olarak Tutu'nun kişiliğinde "radikal bir yanlışlık" olduğunu iddia etti. 1980'lerde, Batılı siyasi liderleri, yani Reagan, Thatcher ve Batı Almanya'nın Helmut Kohl'unu Güney Afrika hükümetiyle bağlarını korudukları için kınadı ve "bu ırkçı politikanın desteklenmesinin ırkçı olduğunu" şart koştu. Reagan ile ilgili olarak, Ulusal Parti yönetimine karşı yumuşak duruşu nedeniyle bir zamanlar kendisini "kripto-ırkçı" olarak görse de, "artık onun saf ve basit bir ırkçı olduğunu söyleyeceğini" belirtti. O ve karısı , 1960'larda eski İngiliz Başbakanı Alec Douglas-Home tarafından Federal İlahiyat Enstitüsü'nde verilen bir dersi boykot etti ; Tutu, bunu İngiltere'nin Muhafazakar Partisi'nin "kalplerimizi en çok etkileyen konularda iğrenç davrandığı" için yaptıklarını kaydetti. Hayatın ilerleyen dönemlerinde, örneğin Zimbabwe'li Robert Mugabe'yi "çok çılgına dönmüş" "bir Afrikalı diktatörün karikatürü" olarak nitelendirerek çeşitli Afrikalı liderlere karşı konuştu .

Daha geniş siyasi görüşler

Du Boulay'a göre, "Tutu'nun siyaseti doğrudan ve kaçınılmaz olarak Hıristiyanlığından kaynaklanmaktadır." Adil olmayan yasalara karşı çıkmanın Hıristiyanların görevi olduğuna inanıyordu, ve tıpkı Anglikan teolojisine göre manevi alan arasında bir ayrım olmadığı gibi dini ve politik arasında bir ayrım olamayacağına inanıyordu. Kutsal Ruh) ve maddi olan (İsa Mesih). Ancak, kişisel olarak bir politikacı olmadığı konusunda kararlıydı. Zimbabwe'deki Abel Muzorewa , Kıbrıs'taki Makarios III ve Ruhollah Humeyni'yi örnek göstererek kendisi gibi dini liderlerin parti siyasetinin dışında kalması gerektiğini hissetti.İran'da bu tür geçişlerin sorunlu olduğu örnekler olarak. Herhangi bir siyasi partiyle ittifaktan kaçınmaya çalıştı; örneğin 1980'lerde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki apartheid karşıtı aktivistleri hem ANC'yi hem de Pan Africanist Congress'i (PAC) desteklemeye çağıran bir savunma imzaladı. Ancak Du Boulay, Tutu'nun UDF şemsiye örgütüyle "en çok evinde" olduğunu ve apartheid'e karşı çok ırklı bir ittifak hakkındaki görüşlerinin kendisini siyahlardan çok ANC ve UDF'nin yaklaşımına daha yakın kıldığını belirtti. -sadece PAC ve AZAPO gibi Siyah Bilinç grupları tarafından tercih edilen yaklaşım. 1980'lerin sonunda, siyasi görev alması gerektiği yönünde öneriler geldiğinde, bu fikri reddetti.

Desmond Tutu kimdir
Desmond Tutu

2009 yılında Dünya Ekonomik Forumu'nda Tutu

Tutu, ideolojik konumunu tanımlaması istendiğinde, kendisini bir sosyalist olarak tanımladı. 1986'da, "Kapitalizmle ilgili tüm deneyimlerim, korkarım, bunun insanlarda en kötü özelliklerden bazılarını teşvik ettiğini belirtti. Yemek ye ya da yen. En uygunu. Bunu satın alamam. Yani, belki de kapitalizmin korkunç yüzüdür, ama diğer yüzünü görmedim." Yine 1980'lerde, "apartheid'in serbest girişime kötü bir isim verdiğini" söylediği bildirildi. Sosyalizmle özdeşleşirken, Marksizm-Leninizm gibi komünizmi destekleyen sosyalizm biçimlerine karşı çıktı ve Marksizm-Leninizm'in ateizmi desteklemesini eleştirdi .Tutu sık sık "Afrika komünizmi"nin bir tezatlık olduğu özdeyişini kullandı çünkü -onun görüşüne göre- Afrikalılar özünde ruhaniler ve bu Marksizmin ateist doğasıyla çelişiyor. Sovyetler Birliği ve Doğu Bloku'ndaki Marksist-Leninist hükümetleri, onların nüfuslarına karşı tutumlarını Ulusal Parti'nin Güney Afrikalılara karşı davranış biçimiyle karşılaştırarak eleştirdi . 1985'te, siyah Güney Afrikalıların neden müttefik olarak ona döndüklerini açıklamaya çalışmasına rağmen, Marksizm-Leninizm'den "varlığımın her zerresiyle" nefret ettiğini belirtti: "bir zindandayken ve ona bir el uzandığında. seni serbest bırakırsan, el sahibinin soy ağacını istemezsin."

Mandela, Ubuntu'nun Güney Afrika'nın siyasi çerçevesi için önemli olduğu fikrini ön plana çıkarmıştı. 1986'da Tutu, Ubuntu'yu şöyle tanımlamıştı: "Yumuşaklık, şefkat, konukseverlik, başkalarına açık olma, kırılganlık, başkalarına açık olma ve onlara bağlı olduğunuzu bilmek anlamına gelir. hayat." Ubuntu'nun bu görüşünü yansıtan Tutu, "bir kişi başka kişiler aracılığıyla bir kişidir" diyerek Xhosa'ya düşkündü.

Bunlar da ilginizi çekebilir

Gıda Hattından güncel e-bülten almak için adresinizi girip kayıt olabilirsiniz.

.